一戰(zhàn)后的《色佛爾條約》徹底肢解了奧斯曼帝國，土耳其人的勢(shì)力僅限于小亞細(xì)亞半島一隅。在隨后的民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，土耳其國父凱末爾率領(lǐng)人民驅(qū)逐了西方列強(qiáng)，1923年成為當(dāng)時(shí)民族解放運(yùn)動(dòng)中首批涌現(xiàn)出的民族國家。國父凱末爾在總結(jié)數(shù)百年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，得出了土耳其若想再現(xiàn)輝煌就必須大搞改革開放的結(jié)論，要低下頭來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，大搞現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他首先遇到的難題是宗教干預(yù)政治的問題。奧斯曼帝國是伊斯蘭教的中心，奧斯曼蘇丹掌握著“蘇丹（”最高行政首腦）和“哈里發(fā)”（最高宗教領(lǐng)袖）兩個(gè)頭銜，深深地影響著土耳其的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，處理好教俗關(guān)系是能否進(jìn)行其他改革開放的關(guān)鍵。凱末爾深知此事的敏感性和重要性，毅然廢除了身為攔路虎的蘇丹制和哈里發(fā)制，大張旗鼓地進(jìn)行了教俗分離的改革。繼而，他又提出了共和主義、民族主義、平民主義、國家主義、世俗主義和改革主義六大原則，再輔以改革措施，形成了以凱末爾主義為代表的改革開放潮流，使古老的土耳其民族以嶄新的面貌出現(xiàn)在世人面前。這一改革運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)引起了全世界的關(guān)注，在封閉的中東地區(qū)引起了強(qiáng)烈的震動(dòng)，一些被壓迫民族看到了希望，伊朗和阿富汗率先仿效。從這一點(diǎn)來說，土耳其是發(fā)展中國家中最早進(jìn)行改革開放的國家，這也為它以后的騰飛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
改革開放的成果是顯而易見的。如今土耳其是中東地區(qū)最世俗化、最開放的伊斯蘭國家，服務(wù)行業(yè)和旅游業(yè)極其發(fā)達(dá)。一句話，土耳其現(xiàn)在已成為一個(gè)中等以上的發(fā)展中國家，正在申請(qǐng)加入歐盟，向著發(fā)達(dá)國家的方向前進(jìn)。
當(dāng)然，土耳其的問題仍很多，奧斯曼帝國留下的“遺產(chǎn)”和現(xiàn)政府的政策失誤造成了許多問題，其中包括一黨制轉(zhuǎn)為多黨制的動(dòng)蕩、數(shù)次軍事政變帶來的驚擾、民族分離主義導(dǎo)致的叛亂和想成為歐盟成員而多年未果的遺憾。近年來土耳其又被金融危機(jī)深深地折磨著。
世俗的國家，信教的民族
土耳其是與幾個(gè)阿拉伯國家接壤的中東國家，伊斯蘭教不可能不在這個(gè)國家發(fā)揮作用，怎樣協(xié)調(diào)多種文明共同存在和共同發(fā)展是許多國家亟待解決的大問題。隨著全球化趨勢(shì)加劇，原來受到排擠的伊斯蘭教的力量正在迅速崛起，它本能地要弱化人們對(duì)一個(gè)民族國家的認(rèn)同，把土耳其出現(xiàn)的各種問題都?xì)w咎于對(duì)宗教的忽視……于是，在各種因素作用下，土耳其出現(xiàn)了大量的清真寺，具有強(qiáng)烈伊斯蘭色彩的政治領(lǐng)袖上臺(tái)執(zhí)政并能實(shí)施自已的綱領(lǐng)。盡管如此，西方基督教文明與東方伊斯蘭文明在土耳其卻未發(fā)生大規(guī)模沖突，它們?cè)谕炼潆m有分歧和矛盾，但它們的對(duì)抗和沖突是十分有限的，遠(yuǎn)沒發(fā)展到其他地區(qū)那樣無法調(diào)和的程度，更沒演化為無法控制的血腥暴行。其原因是，在土耳其贊成走世俗化道路的中堅(jiān)力量仍是社會(huì)的主流，維護(hù)凱末爾世俗化原則的軍方用政變或威脅使用武力的方法限制這種沖突的蔓延。
土耳其是有許多問題的，但有兩點(diǎn)它搞得成功，一是它很早就實(shí)行了以教俗分離為代表的改革開放，二是它使得多種文明在該國可以共存，這使它與中東其他國家相比有個(gè)較高的起點(diǎn)。作為一個(gè)多文明和矛盾的統(tǒng)一體，可以這樣來形容土耳其“：世俗的國家，信教的民族。”凱未爾就此問題說過“：我國的新制度是符合我國人民傳統(tǒng)的，也是符合現(xiàn)實(shí)情況的，能更加容易地吸收世界文明。”
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